来源：本站原创 发布日期：2026-06-16
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔撰写的一篇重要哲学文献，最初作为未完成的手稿存在，直到1888年才由恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中首次发表。这篇仅11条的短文，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，标志着马克思主义哲学从旧唯物主义向新唯物主义的根本转变。
《提纲》的核心是实践观点的提出。马克思在第一条中明确指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这一批判直击旧唯物主义的要害——脱离实践、忽视人的主观能动性。
马克思强调，实践是人类能动地改造世界的客观物质活动，是连接主体与客体、思维与存在的桥梁。他指出，人的认识是否具有真理性，“不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性”（第二条）。这一观点彻底颠覆了旧哲学中认识与实践相分离的传统，将实践作为检验真理的唯一标准。
费尔巴哈将人的本质归结为“类”，即抽象的、孤立的个体所固有的共同性。马克思在第六条中批判道：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一论断揭示了人的本质的社会性，指出人是在实践中形成的各种社会关系的产物，而非脱离社会的抽象存在。
旧唯物主义认为“人是环境和教育的产物”，但无法解释环境的改变和人的自我改变的一致性。马克思在第三条中提出：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”这一观点强调，环境的改变不是被动的，而是通过人的实践活动实现的；同时，人的自我改变也在改造环境的过程中完成。这种辩证统一的关系，打破了旧哲学中环境决定论与意志自由论的对立。
费尔巴哈通过宗教批判揭示了“神是人的本质的异化”，但未能进一步分析宗教产生的社会根源。马克思在第四条中指出：“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”他认为，宗教的根源在于现实社会的矛盾，“对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化”。这一批判将宗教问题引向对现实社会的改造，体现了马克思主义哲学的革命性。
《提纲》的最后一条（第十一条）是马克思主义哲学的宣言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这一论断明确了新哲学的实践品格。旧哲学以解释世界为最终目的，而马克思主义哲学则以改造世界为根本任务。哲学不再是书斋里的思辨，而是指导实践、推动社会变革的思想武器。
《提纲》中的实践观点是马克思主义中国化的重要理论基础。中国共产党始终坚持“实践是检验真理的唯一标准”，在革命、建设和改革的实践中不断推进理论创新。例如，毛泽东思想中的“实事求是”、邓小平理论中的“实践是检验真理的唯一标准”大讨论、习近平新时代中国特色社会主义思想中的“实践论”，都与《提纲》的实践观一脉相承。
在当代中国，面对复杂的国际国内形势，《提纲》启示我们：必须坚持从实际出发，通过实践解决发展中的问题。例如，在脱贫攻坚、科技创新、生态文明建设等领域，只有立足实践、勇于探索，才能找到符合中国国情的解决方案。
学习《提纲》让我深刻认识到，马克思主义哲学不是教条，而是行动的指南。它的生命力在于与实践的结合，在于不断回应时代的问题。在当今时代，我们面临着科技革命、全球化、气候变化等诸多挑战，只有坚持实践的观点，才能找到解决问题的有效途径。
同时，《提纲》也让我反思自己的学习和工作方法。过去，我有时过于注重理论知识的积累，而忽视了实践的重要性。通过学习，我认识到，理论只有与实践结合，才能真正发挥作用。例如，在学习经济学时，不仅要掌握理论模型，还要关注现实中的经济现象，通过案例分析、实地调研等方式加深理解。
此外，《提纲》中的批判性思维也给我很大启发。马克思对旧唯物主义的批判不是全盘否定，而是在继承其合理成分的基础上进行创新。这启示我们，在学习和研究中，应保持批判性思维，既要尊重传统，又要勇于突破，不断推动知识的进步。
《关于费尔巴哈的提纲》虽然篇幅短小，但蕴含着丰富的思想内涵。它以实践为核心，构建了新唯物主义的理论框架，为马克思主义的发展奠定了基础。在当代中国，学习《提纲》对于坚持和发展中国特色社会主义、推进理论创新和实践创新具有重要意义。作为新时代的青年，我们应深入学习《提纲》的精神实质，将实践的观点贯穿于学习和工作中，在改造客观世界的同时改造主观世界，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
供稿人：王梦婷